Назад
П
(продолжение)
Порчу снять (даже с сумасшедшего).
I. Взять чистого нового воска на 10—12 коп., положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить, чтобы кипел. Больного или сумасшедшего человека посадить на порог выходной двери, лицом к выходу; взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного, и когда воск закипит, то медленно вылить в эту чашу над головой больного, при этом читать: “Отче наш”, “Верую” и псалом 90-й “Живый в помощи” (по три раза каждую молитву). Если делали в первый раз вечером, то повторить операцию утром и закончить на следующий вечер (три раза); если недуг очень силен, повторить трижды три раза. По окончании операции воск бросить в реку или прорубь.
Помогает от видений, кошмаров, головных болей, от боязни грома, наведенных порчей, или от болезни головы — без порчи и от сумасшествия.
II. Взять от трех колодцев или от трех разных источников воды и на то устроить место п сосуд, а окрест его поставить четыре свечи воз-женных, и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лити воду в сосуд, да в ту же воду положить меди тертые зазвонпого колокола и гла-голити молитву сию трижды: “Глас грома твоего осветит, молния твоя вселенная подвиже и тепота бысть земля, в море пути твои, и стези твои з водах многих, и столы твоя подвижутся, поставил есть овцы — люди твоя — рукою Моисеовою и Аароновою”. Ту воду пить сквозь лебяжье горло, да тою ж водою окатиться. По сотворении сего глаголити подобает: “И яко потрясением поколе-батися всем умом человеческим”.
III. Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить. Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать так сорок дней. Затем отслужить три молебена: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну.
Раздать милостыню о здравии.
IV. Против уроков младенцев. Если кто заметит матери, что младенец ее красив или здоров, словом, — похвалит, то мать, чтобы не взяли младенца уроки, облизывает ему три раза лицо и каждый раз сплевывает на землю. То же делают с ребенком в баняз: (Забылин).
Наговаривают воду, в которую опускают три угля: а) Божий, б) урошливый, в) притошнъш.
“Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, бел-горюч камень своей быстриной и золотой струёй! Не обмой-ка ты свои круты краны берега, желтые пески и бел-горюч камень;
обмой-ка ты с раба Божия, младенца (такого-то) все хитки и притки, уроки и призеры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струёй в чистое поло. земное море, за топу-чие грязи, за зыбучие болота, за сосновый лес, за осиновый тдлн”! Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, не в договоре назади.
Ключ в море, язык в роте” (проф. В. И. Григорович).
V. Помогает от порчи:
а) Изжаренный и известным образом приготовленный с солью зеленый дятел;
б) Вдыхать дым от сожженного зуба только что умершего человека;
в) Положить под подушку соломинку, наполненную ртутью;
г) Носить жабу в роговой коробочке; д) Бабка садится в бане на полоке, кладет на коленки ребенка и, взяв в левую руку веник, ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:
“Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни Прозоров, так и ты, младенец, раб Божий (имя), не знай ни уроков, ни призеров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь!” Затем ребенка парят и окачивают с веника водой (А. Н. Майков).
VI. От порчи на ветер. Берут из трех прорубей или колодцев воду, которою окачивают больного три раза; при черпании воду всегда размахивают посолонь, а почерпнувши, приговаривают: “Царь речнон! Дай воды наболтанной, на логоту, на здоровье рабу Божию (имя)”. Когда несут воду, не здороваются и не говорят (Розанов).
VII. Обводя больное место выпавшим суком, говорят: “Как у матушкп сухой сосны сохнут и посыхают сучья и коренья из белой болони п красного сердца, так бы сохло-посыхало у (имя) уроки, и призеры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела” (Гуляев).
VIII. Порчу чтобы снять с животных. Возьмите чашку соли, большую или маленькую, смотря по количеству околдованных животных, п произнесите над нею следующие слова: “Herego gomet mine queridans sesseranfc deliborant, Amei”. Обойдите три раза вокруг животных, начиная с солнечного восхода, и продолжайте путь этого светила, находясь все время лицом к стаду. Бросайте -в них соль щепотками, произнося те же самые слова.
IX. Заговор от порчи:
“Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. От БогородицБШой молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отыди, бес нечистый, дух проклятый. на сухие древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и водя, и там кричи, а не в рабе Божией (имя) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, сама мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Аво-ид-ангел и все святые чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустиния, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илия пророк, Николай чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита великомученик, и мое слово страшно и заговор силен: запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде ни живи и не будет в рабе Божием (имя), выйди вон. сейчас п сию минуту, со всеми порчами и чарами п отойди от рабы сей прочь и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Бог, Иисус Христос, послал и где тебе велел жить, в бавау Преисподнюю, в землао пустую не-деланную, туда и поди, там и живи, а сию рабу остави навсегда, отныне и до века. Аминь, аминь, аминь” (из рукописи Боголюбова).
Предосторожность. Если вы приглашены к заразительному, также и к чахоточному, то, выходя от него, провейте свое платье и с час пробудьте на воздухе (Долгорукий).
Предотвращать зубную болезнь. Тереть зубы водою огородного крессу: это прогоняет зубную боль. Или возьми целую головку шафранную, скроши оную дробно, изруби к тому же одну белую луковицу и, смешав, положи на тонкую ве-тошечку, и привяжи — если зуб болит с правой стороны, то к пульсу левой руки; а когда с левой стороны, то к пульсу правой руки; оставь па сутки, боль от сего уймется.
Черные зубы сделать белыми. Возьми мягко столченной пемзы, пусти в нее несколько капель купоросного спирту и, замесив, три оным зубы:
сделаются от сего как снег белы.
Наговор на воду и выпить ее: “Четыре сестрицы, Захарий да Макарий, сестра Дарья да Марья, да сестра Ульяна, сами говорили, чтобы у раба Божия (имя) щеки не пухли, зубы не болели век по веку, отныне до веку. Тем моим словам ключ и замок; ключ в воду, а замок в гору” (Л. Н. Майков).
То же. “Исповедовал Иоанн истину в сухом дереве и воде: “Был я в поле, видел мертвых; у мертвых зубы не болят. Так чтоб и у меня, раба Божия (имя), не болели”. По троекратном про-изнесенЕи заговора плюют через левое плечо. Заговор помогает только не дергавшим зубов.
То же. Подойти к рябине и погрызть ее несколько раз, приговаривая: “Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а не вылечишь — всю изгрызу”.
Привидение (см. оборотень). Воткнуть гвоздь или нож в то место, где явилось. При появлении обвести треугольником сучок в доске пола кончиком ножа и воткнуть в него нож — явление исчезнет.
Привлечь женщину или девушку с целью овладеть. Высушить и стереть сердце голубя, печень воробья, клоаку ласточки и ядрышки зайца, прибавить такое же количество своей крови и дать съесть той особе, которой хочешь обладать.
Привлечение женихов (наговоры). Девицы стерегут появление молодого месяца и, увидев его, вертятся на пяти правой ноги, приговаривая:
“Млад месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя” (Л. Н. Майков).
Приручить собак, кур и прочих животных к себе, чтобы за тобою шли. Пои оных почасту водою, в которой мыл руки или ноги. Или, сделав прогулку, сними с себя башмак, налей в оный молока, с уриною смешанного, дай собаке пить — приучишь оную тем к себе верно.
Чтобы животное вышло само из стойла, намажь ему лоб чесноком. Натереть воском рога теленка — он пойдет без сопротивления, куда поведут.
Наговор для приручения собаки. Чтобы новая собака держалась дома, состригают с ее головы, спины и хвоста небольшие клочки шерсти, которые врубают в пороге, приговаривая: “Как эта шерсть будет держаться в пороге, так бы собака держалась в доме” (Л. Н. Майков).
Наговор для приручения петуха. Чтобы отудить петуха ходить по чужим дворам, садят его на лавку, приставив к ней доску и оставив лишь небольшую скважину, через которую петух мог бы только видеть приготовленный для него корм. Поморив, таким образом, петуха два дня, освобождают его и, вбивая в пол гвоздь, говорят: “Как этот гвоздь станет держаться полу, так петух держался бы своего дому?>.
Наговор, чтобы взять змею в руки. “Змея-ка-рачалка, отдай мне свое жало, а не отдашь свое жало, все уды твои потоплю”. На все стороны дунь и плюнь.
Прогонять клопов. Возьми несколько горстей листьев грецкого ореха, вари в воде крепко, этим отваром спрыснуть стены и трещины, в повторении сего средства клопы совсем истребятся.
Промочить ноги. Если вы промочили ноги, взойдя в комнату, облейте голову, немедля, холодной водой, и таким образом вам это не повредит (Долгорукий).
Прорастание. Изрядную садовничьего искусства вещь составляет, чтобы бобы или горох в несколько часов вырастить; производится сие таковым образом: взять бобовое зерно еще свежее, положить в постное масло и, поставив в умеренно теплое место, держать девять дней. Потом вынуть, обсушить довольно и посадить в жирную землю; то к удивлению зерно это в короткое время прорастет, получит листы и цветы. Это можно делать с семенами огуречными и тыквенными, когда их положить в человеческую кровь, из здорового молодого человека выпущенную, и поставить в скрытое место на две недели; потом обсушить на солнце и посадить в жирную землю.
Противоядие. Помет петуха, сваренный в уксусе и принятый при отравлении, вбирает в себя яд.
Процессы и недоразумения, чтобы кончать в свою пользу и торжествовать над врагами. Нужно носить светлый и прозрачный, как вода, берилл. Тогда не будешь бояться врагов и выиграешь процесс, если таковой имеется. Берилл замечательно влияет на детей, делая их способными к учению.
Применение или желание, чтобы имело успех. Написать на куске нового пергамента с обеих сторон: “Адам и Ева! Как Всемогущий Творец соединил вас священным союзом неразрывно в земном раю, так же да будут благосклонны ко мне те, к которым я обращаюсь с просьбой, н не откажут мне ни в чем. Эли + Эли + Эли+”. Этот лист пергамента надо сжечь, тщательно собрать золу; положив в новый глиняный горшок. влить туда новокупленных чернил, 7 капель молока от кормящей первенца женщины и прибавить щепотку магнитного порошка. Писать совершенно новым пером.
Заговор при просьбе. Входя в дом, должно прежде нежели войдешь, взяться за скобку три раза и говорить: “Как молвит эта скоба, так молвил бы (имя) против меня!” А войдя, должно вдруг взглянуть я думать или проговорить:
“Я волк, ты овца: съем я тебя; проглочу я тебя, бойся меня!” (Майков.)
Прыщи и лишай. Поймать горсть мух, раздавить и положить на лишай.
Птицы. Услышать пение. В 5-й день Календы (34 августа) надо пойти с двумя приятелями в лес, убить там первое попавшее животное и, придя домой, съесть с сердцем лисицы. Тотчас услышишь пение птиц. Чтобы другие слышали, надо мх поцеловать.
Поймать. Надо размочить зерна в гуще вина с цикутой, высушить и посыпать птицам, которые, поклевав, опьянеют.
Путешествие, чтобы было благополучно:
[. Носить на себе полынь и вербену.
II. Написать на девственном пергаменте в день и час имена трех магов: Каспар, Мельхиор, Вал-тазар, — положить в левый сапог и, отправляясь в путь, сделать первый шаг левой ногой, произнося те же имена.
Заговор для благополучного путешествия:
“Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в дальные места, по утренним и вечерним зорям, умываюсь ледяною росою, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поле растет одо-лень-трава. Одолень-трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил; породила тебя мать-сыра земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы самокрутки. Одолень-трава! Одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава! Одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою, одолень-трава, к Океан-морю, к реке Иордану, а в Океан-море, в реке Иордане лежит бел-горюч камень Алатырь. Как он крепко лежит передо мною, так бы у злых людей язык не поворотился, руки не поднимались, а лежать бы им крепко, как лежит бел-горюч камень Алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивова сердца, во всем пути, во всей дороженьки” (Сахаров).
Путешествие в астрале.
I. Одной из самых трудных фаз практического Оккультизма считается сознательный выход астрального тела. В нормальном состоянии мы не чувствуем притяжения к соседним планетам и особенно к Солнцу. Между тем, всякое человеческое существо, погруженное в сознательный автогипноз и вошедшее в сношения с космическими силами, видит, как перед ним постепенно развертываются следующие явления.
Прежде всего он видит себя осажденным толпой существ, сформированных только наполовину, которые принимают ужасный вид и стремительно бросаются на него. В этот момент необходимо большое хладнокровие, так как достаточно простого твердого взгляда, чтобы рассеять всю эту толпу. Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых существ, непосредственно окружающих землю, В Оккультизме они известны под именем элементалов — духов стихий или элементов.
Но это нс единственная опасность. Едва выйдя из этого слоя, смельчак окажется перед блестящим потоком, несущимся с неимоверной быстротой и разбивающимся на множество струй п
изгибов. Представление о человеке, внезапно погруженном в пучину Ниагары, может дать слабое понятие об этом ощущении.
Это сверкающее течение — великая сила, под-держ^Р0 щая гармоническое притяжение между всеми планетами: нашей системы, отсюда его название — астральный свет. В этот момент опасность становится очень большой.
Путешествующего можно сравнить с кораблем, внезапно очутившимся перед настоящей водяной горой, беспрестанно поднимающейся и обрушивающейся со страшным грохотом.
Если капитан опытен, то корабль, подхваченный волной, будет увлечен на значительную высоту, а затем тихо спустится по другому скату этой волны. Но если капитан ошибется, то волна также увлечет судно, оно осядет ранее, чем оно достигнет ее вершины, и поглотит корабль со всем его экипажем. То же случится и с путешествующим в астрале.
Если его сопровождает наставник, знающий и хладнокровный, то он свободно проникнет черс < грозный поток астрального света, который ему представляется, и окажется вынесенным к Солп-цу, в мир света.
Р^сли же у него не хватит опытности и прежде всего мужества, то он может быть поглощен и вынесен в поток мрака, к Луне.
Это не метафизика, то, что мы сейчас говорим, это элементарная астрономия.
Одна из половин нашей земли, одно полушарие. всегда освещено Солнцем, что производит день, а другая — Луной, это будет ночь.
Половина, освещенная Солнцем, образует конус света, вершиной которого является Солнце.
Половина, находящаяся со стороны Луны, образует конус мрака, вершиной которого является
Луна.
Отсюда следует, что Земля постоянно влечет за собой конус света и конус мрака, между которыми вращается великий астральный змей, изображающий то течение, о котором мы говорили.
Когда “путешествующий”, преодолев это течение. возвращается по нему на Землю, помня все, что видел, то получает название дважды рожденного, как познавшего тайны жизни и смерти и испытавшего при жизни все то, чю душа испытывает после смерти.
Действительно, эта душа, схваченная великим змеем — потоком астрального света и брошенная в конус тени, испытывает там, будучи всасываема Луной, страдания, о которых рассказывают эзотерические религии, как о претерпеваемых в чистилище. Когда воля человека будет достаточно сильна, чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения, то он будет в состоянии погрузиться к астральный свет и перейти в ток солнечного притяжения, в конус света, а оттуда может подняться к центру духовного очага.
Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инволюции (материализация духа).
При посредстве Солнца токи эволюции (освобождения духа от материи) направляются из нашего мира в другие.
II. Выделение астрального тела. Читатели, более пли менее знакомые с Оккулыг^АЮМ, уже знают, что высшие принципы человеческого существа, облеченные астральным телом, способны отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, иногда на довольно большом расстоянии. “ .
Выделение астрального тела может быть двух родов: произвольное и непроизвольное.
Произвольное выделение астрального тела делается сознательно посвященными и трудно достижимо, требуя весьма серьезной подготовки.
Непроизвольное и бессознательное выделение — факт, гораздо чаще встречающийся, как это доказано, чем этого бы можно было ожидать. Оно часто происходит под влиянием сильного потрясения, во сне, или при различного рода заболеваниях, особенно нервных.
Опыты с выделением астрального тела магнетизируемых субъектов, произведенные во Франции, полковником де Роша и профессором Дюр-виллем, пролили яркий свет на этот вопрос.
Оба исследователя усыпляют своих субъектов. главным образом пассами (то есть проведением рук сверху вниз перед лицом и телом усыпляемого) в наложением своей правой руки на его лоб.
При этом магнетизируемый погружался постепенно во все более и более глубокий сон.
Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация, то есть перенесение во внечувствительность.
Насыщенный магнетическим флюидом субъект начинает испускать его из себя настолько сильно, что вокруг всего его тела образуются пояса, обладающие чувствительностью при прикосновении к лям, само же тело субъекта становится нечувствительным.
Црй д&льнейшех магиетизировании с правой стороны субъекта, а аатем и с левой, постепенно появляется по светящейся колонне, которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму те*а самого субъекта. Это и есть выделившееся ас1ральное тело.
Повинующееся воле магнетизера, астральное тело молшо заставить выполнять различного рода .действия: переноситься с одного места на другое, передвигать какие-нибудь предметы, даже довольно тяжелые, трогать присутствующих и т. п.
Опыты производятся или в полной темноте, или же при слабом освещении.
Астральное тело видимо обыкновенно не всем, во лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением (сепситивам).
Впрочем, есть способ сделать его ясно видимым. Для этого служат особого рода светящиеся экраны, на фоне которых астральное тело ясно видно, так же как и вообще магнетические флюиды.
Благодаря вышеописанным опытам удалось неопровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею, что физическое тело само по себе бесчувственно и мертво и что чувствительность и жизнь, заключающиеся в нем, принадлежат высшим принципам нашего существа.
Действительно, если в вышеописанных опытах наставать, хавример, карманные часы к уху
экстериоризированного субъекта, то он ничего не услышит.
Для того, чтобы тиканье часов было им воспринято, надо их поставить к тому месту астрального тела, являющегося точной копией физического, где должно находиться его ухо.
Так же дело обстоит и для других органов чувств.
Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком, без чего связь между двумя телами могла бы окончательно порваться, и субъект мог бы умереть.
При выделении астрального тела погруженные в астральный план субъекты сталкивались неоднократно и с обитателями астрала, например, с так называемыми ларвами.
Пробуждение при этого рода опытах и обратное возвращение астрального тела достигается поперечными пассами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъекта, причем последний просыпается медленно, проходя в обратном порядке все степени магнетического сна.
Астральное тело вообще обладает всеми свойствами, приписываемыми ему народным преданием и легендами, так, например, оно полупрозрачно и через него можно видеть другие предметы, оно свободно проходит сквозь стены и т. п.
При известных условиях оно может настолько уплотниться, что становится ясно видимым.
Лондонское “Общество для психических исследований” зарегистрировало массу таких случаев.
Заметим, что выделение астрального тела — опыт далеко не безопасный.
В астрале новичку трудно ориентироваться и бороться с изобилующими в ном вредными влияниями (ларвы и проч.).
Всякое случайное повреждение астральной формы неминуемо отзывается на физическом тел?' в виде царапины, раны или ушиба.
Во всяком случае, желателен помощник, который стерег бы физическое толо, приводя его при необходимости в чувство в случае замедления при возвращении, а также и защищал бы его от тех астральных существ, которые могли бы овладеть им, воспользовавшись отсутствием астрального те ла, что повело бы к своего рода “сожительству” (одержимости).
Пчелы чтобы не кусали. Взять в рот листьев подорожника. От ужаления — прикладывать землю или коровий помет.
Заговор при посадке пчел в улей:
“Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану я на восток против дальней стороны и слышу шум и гул пчел. Беру я пчелу роя, ока-роя, сажу в улей. Не я тебя сажаю, сажают тебя белые звезды, рогоногий месяц, красное солнышко, сажают тебя и укорачивают. Ты, пчела, ройся у (такого-то), на округ садись. Замыкаю я тебе. матка, все пути-дороги ключом, замком; а бросаю свои ключи в океан-море, под зеленый куст; а в зеленом кусте сидит матка, всем маткам старшая, сидит и держит семьдесят семь жал, а жалит непокорных пчел. Л если вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю я вас в океан-море, под зеленый куст, где сидит матка, всем маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить вас
матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко!” (Сахаров).
Петух чтобы не пел: намазать голову и гребень растительным маслом.
Пьянство излечить — несколько угрей положить в горшок с впнпм, пока заснут. Кто будет пить, почувствует отвращение к вину.
I. Загопор.
“Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Хмель и вино, отступите от раба Божия в темные леса, где люди не ходят, и “копи не бродят, и птица не летает”.
<<Во имя Отца, и Сына, п Святого Духа (дважды), хмель и вино, выходите на быструю воду, на которой воде люди не ездят; от раба Божия (имя), хмель и вино, подите на буйные ветры, которой ветер по дальности ходит. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, привяжись к лихому человеку, который на N лихо думает: к тому привяжись, который добра не сделает, от меня вовеки отвяжись. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь”. (Из старинной рукописи.)
II. Заговор от запоя. Чтобы пьющий запоем уснул п после этого перестал пьянствовать, нужно взять у него волос, на который наговаривать:
“Заря-заряница, красная девица, сама мати царица; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бессонницу; бездремотницу, полунощницу, среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей, и сложи с меня и отведи от меня окаянную силу, и дай мне Спасову руку, Когородицьш замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани душу мою, скрепи мое сердце; враг сатана, откажись от меня. Крестом крещуся, крестом ограждуюсь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. Знаю Святые знамения!” (Никольский).
Чтобы не опьянеть:
I. Перед пирушкой, чтобы не опьянеть, принять две ложки травы бетония в ложке хорошего оливкового масла.
II. Носить аметист.
Размещение вашей информации на досках объявлений
